心经开头香赞 开经揭 文字读音及意思？

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（据：虚云印经功德藏版） 香赞： 炉香乍爇 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身 南无本师释迦牟尼佛（三称） 开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

香赞主要是赞叹十方菩萨前来说法与闻法。

开经偈主要是赞叹经书的功德。

无字经与无上法

开大会前不都有开场白吗？ 开场白一般是说这次开会的主要目的。。。

结束后不都有结束语收尾吗？ 一般都是说，因为此次开会，我们学到了什么，明白了什么，知道路怎么走或是发现了哪些错误，是否偏离了即定的路线等等， 要不然头不头，尾不尾的，谁知道这次开会是干什么啊？读经与抄写、背诵等都有功德的，就像某种慈善募捐与发奖大会，开会前得来点前奏渲染宣传等，结束后得把募捐的钱物或是奖品发下去，要不然会不是白开了吗，等着领奖与慈善救济的不是被耍了吗？呵呵。

我借用世间法的“形式”来表述楼主的疑问，内涵还要楼主自己去发掘。

偈子的意思就不粘贴了，自己百度一下吧。

南无观世音菩萨

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

这四句偈是汉地学佛人耳熟能详的，叫开经偈，据说出自武则天之手。四句偈的意思，看起来并不难懂，网上的一个解释似乎被大家当作标准答案反复出现，是这样的：

“无上甚深微妙法”，这是赞扬佛法的教理无上甚深，无上就是指世间没有一种学问可以超越佛教的义理。

“百千万劫难遭遇”，常说“人身难得，佛法难闻”，今世舍了人身，来生是否还能再来做人那就难保了。一切要看我们现在所造的是什么业，万一造了恶业，很容易就进入畜生、饿鬼、地狱道，根本没有机会闻修佛法，得道解脱。

“我今见闻得受持”，既然人身难得今已得，佛法难闻今已闻，从现在开始要好好地追求与研究佛法，依照佛的教法来奉行与修持。

“愿解如来真实义”，学佛者受持佛法的唯一心愿，就是希望能彻底了解如来的真实教理，信、解、行、证，趣入佛道。

以上引述的文字，应该说是字面意思的串讲，下面是几点个人的心得：

1、经有多种，佛门所说的经当然是指佛经，但光大乘经典就有好多，何况还有南传巴利经典？武则天指的是什么经呢？

《西游记》里有一个情节，唐僧一行到西天取经，拿到经以后，打开来看，没有一个字。这个故事是在告诉人们，究竟的经不是语言文字，是所谓“无字真经”。这个无字真经是什么呢？它不是寻常之物，乃是宇宙本体，佛家称为佛性，老子称之为“道”，大易谓之“乾元”。

有字的经书在合着或卷着时，无法阅读，必须打开展开才能阅读。吾人之佛性，乾元道体，同样需要开启才能见闻。所以“开经偈”这个名字可谓寓意深长，不应轻轻掠过。

《楞严经》说“将闻持佛佛，何若自闻闻”，实际上就是把有字经与无字经加以对比，而强调无字经的重要性。说阿难你号称多闻第一，听了佛的许多开示，许多教导，不断忆持，可是哪里比得上反闻闻自性的功德呢？

武则天为什么给自己死后立一块无字碑？她想告诉人们什么？以武则天的这种悟性，她能写出《开经偈》这样的作品，如果说，无字碑与无字经有什么关联，应该不算是牵强附会，捕风捉影。

再者，我们知道“经”本来指织布时纵向的线，与横向的纬线相对。织布是先有经后有纬，经是本，纬为辅。佛性（真经）也是修行之本，是灵性提升的凭借与依据。

2、什么叫无上甚深微妙法？有人会说“无上甚深微妙法”就是佛法，这还要问吗？试问：如果我们把它轻轻念过，认为自己早就懂了，不必费心，那念这个开经偈又有什么用？

“无上”意味着最高的，究竟的。这个最高的究竟的东西是什么？它不是空论，是本体，是佛性，是道，是万物资始的那个先天一气，是乾元，是太极，是一。或者说，所有的有字经都是指向这个无字经的。无字经就是无上法。佛法之所以宝贵，就是因为它是教人认识这个本源自性，回归这个灵性家园。而后人才能破迷开悟，得大自在。

“甚深”不只是形容佛法深奥，深刻，还有一层意思是佛性本体它潜藏在我们的生命中，就象钻石黄金埋在地下一样，须要开采才能得到，否则我们根本不知道它的存在。

“微妙法”是表示这个法体非常精微，奥妙，视之不见 ，听之不闻，大音希声 ，大象无形，这不微妙吗？无中生有，变化多端，生化万物，还不微妙吗？“法”不只是指方法，更指法身本体，佛教称“清净法身”，毗卢遮那佛。我们看这个“法”字，三点水旁，加个“去”，在《周易》，水代表坎卦。坎又表示坎陷，好比一个人陷在泥潭中，困境中，不知怎么出去。乾元本体就是陷在人身中的造化大能，至为微妙。怎么才能把它取出为我所用？老子说道法自然，水被太阳晒热就化为气，从液态变为气态，成为云，它就自由自在，云变为雨，降下来又能润泽万物，生化万物，所以《易传》说“云行雨施，品物咸亨”，万物都得到滋养，畅快地生长，繁衍。所以老子说“上善若水”，“水善利万物而不争”；孔子说“智者乐水”。有一首曲子叫“云水禅心”，把禅心和云水放在一起，是有很深道理的。

人人本具的那个佛性它就是“法水”，当它被开发出来后，只要善加利用，它就会大显神通，一生二，二生三，三生万物。所以它也叫如来藏，无尽藏，是取之不尽 用之不竭的“善财”。

所以说“见法即见佛。”见到这个法才悟道解脱。

因为这个法是一切法的源头。

北京有个寺院叫法源寺，这个寺名值得细细品味。

我们都听过“龙泉”，比如“龙泉剑”，“龙泉寺”。什么是龙泉？龙泉也是法源的象征。孟子说：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海，有本者如是。”说的正是这个。

3、“百千万劫难遭遇”，因为这个法体看不见也摸不着，不是寻常感官能捕捉的东西，六根能捕捉的叫“六尘”，法体不是尘，所以难遭遇。除非善根成熟，因缘际会，得到觉者指点，才能得到这个无上法宝。否则，即使见了也会丢掉，不会珍惜，因为下士闻道大笑之，就象荆山之玉，外面是石头包着，凡夫肉眼见到也只当它是石头。

4、“我今见闻得受持”，相信武则天她是真正见到这个佛性法体，她才会这样说。如果仅仅是拿到一本有字的经书，她说不出这样的话来。这个真经，才是应该时时刻刻受持的。孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，这个才是真受持。

5、“愿解如来真实义”，怎么才能解得如来真实义？《金刚经》说：“若见诸相非相，则见如来”。见到无相法体，才是见到如来，才能明白如来真实义。如来就是吾人佛性，它没有来去，只是我们过去从未见过它，不认识它，一旦有缘认识，觉得好象有朋自远方来似的。明白了如来真实义，就是觉醒，才知本自具足，不假外求。如百丈说：

灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。

但不假外求，不是不用修行悟道，是悟道后才知本自具足，“万物皆备于我”。

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